节能减排 共克时艰

表面上看，王阳明似乎取消了客观的道德内容，将道德评价完全收归一己之内。

这个回应不是宗教的回应, 它是一个文化的回应, 文化哲学的回应。由这本书, 我们可以说, 梁漱溟的哲学体系是注重以心理学为基础的现代儒家哲学的一个建构。

今天, 从20世纪90年代后期以来, 随着中国的崛起, 随着中国现代化进程的深入和发展, 中国已经进入了现代化的初级阶段。特别是在民间, 在老百姓的内心里面, 儒学的价值依然存在着在理学家这里，形成了一套比较完整的理论体系，使诚更富有形而上的特征。人以言语传达信，天虽无言，也可传达其信。所实者即主体的智、仁、勇三种德性，也可谓之为天命之性。

我们上面讲到的不自欺，在某种意义上说的也是这个问题。[38]《孟子集注》卷4，《四书章句集注》。这是真、善、美合一的境界。

他是很强调理性认识的，在他看来，只有在认识的基础上，从身心上著切体认，才能实现乐的体验。一旦实现了诚，也就体验到最大的快乐。既要满足情欲，又要节制情欲，在荀子看来，能完成这两项任务的东西，不是别的，就是礼乐。孔子所说，是在山水中体会人生、生命的乐趣。

充实之谓美，是指善即诚的内在充实，这需要修养功夫，有了这种充实的道德内容，就是所谓美。《孟子》中有一段话说：徐子曰：‘仲尼亟称于水曰：水哉，水哉。

[48]本体之乐是真乐，七情之乐是感性之乐，但真乐虽不同于七情之乐，却又在七情中体现，七情之乐虽不是真乐，却又是真乐的流行表现，这就是他的体用一源说。[8] 从这里可以看出，孔子很向往在大自然里欣赏风景，感受人生的快乐。又说：某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也之意。他所说的豪雄，不是指英雄豪杰，而是指精神境界。

又因为它和仁、诚不可分，渗透了伦理道德内容，因此，在理学体系中，乐从来就不是纯粹的美学范畴，因而也不是纯粹的美学体验。吟风弄月有点像诗人的味道，理学家都是道德君子，为什么要吟风弄月？这是很值得玩味的。这个道从根本上说，是体现人与人之间的和谐关系的人伦之道，而不是体现自然秩序的天道。在荀子看来，主体人只有通过欣赏先王之乐（即雅乐、正音），才能满足其情感需要，又可以改变性情，实现社会的和谐一致，感受到真正的快乐。

孟子是重视思的，反身而诚也就是思诚，但这所谓思，不是以诚为客观对象而思之，也不是分析地知解地去思考，而是自我明觉、自我发露式的思，也是整体的或作为整个生命活动方式的思，这样的思，本身就具有体验的性质。[22] 人民有好恶的情感需要，就必须有喜怒以应之，这样才能使其好恶有所遵循。

可欲之谓善，实际上是指人的内在的道德意向、意志，它来源于道德情感，其中有目的意义。我们或许可以说，对水进行科学研究的人，可以有一种无穷的乐趣，可以做到乐以忘忧，但这不是孔子所说的乐。

故乐（指音乐）者，所以道乐也。道即道德理性，欲即自然本能，以道制欲，其乐是理性指导下的乐，故乐而不乱。体会不到，就只是弄精神，不可能得到真正的乐趣。[59]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。言体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。王阳明的另一个弟子王艮，专门作《乐学歌》，把理学本体境界之乐变成感性化的身心之乐，使其更加世俗化了。

孔子喜欢水，从中感受到人生的意义和快乐，孟子也喜欢谈论水，并从中体会到充实之谓美的道理。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道（导）之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲、直、繁、省、廉、肉、节奏足以感动人之善心。

其实，荀子和孟子都重视人的社会性，但与孟子不同的是，荀子不是从人的内在的善心善情出发，而是从人的生物性出发，强调通过社会改造、社会教化，实现其社会本质，这样就突出了外王的作用。仰不愧于天，俯不怍于人为二乐。

父母兄弟之情，是人生最基本的道德情感，从中所体验到的乐，也是人生最基本的快乐。这种乐体现了养物而不伤的仁的境界。

如果说，理学派以天理流行为乐，那么，心学派便以本心、良知之发用为乐，二者都是从本体体验上说明心中之乐。[57]《乐学歌》，《明儒学案》卷三十二。被后世儒者所传颂的吾与点也，是孔子美学思想的重要内容，它以人与自然和谐一致的审美方式，表达了人生理想，同时有强烈的社会关怀。诚和仁一样，也是天人合一的本体境界，因此，乐与诚也是不能分开的。

[64]《邶风》七，《诗广传》卷一。[51]《语录下》，《王阳明全集》卷三。

所谓颜子之乐，并不是乐贫，乐与贫贱富贵不相干，乐是心灵自身之事，颜子之乐，只是由于能做到私欲克尽，故乐[39]。[56]《乐学歌》，《明儒学案》卷三十二。

乐也者，和之不可变者也。心中诚有其物，就能应对万物，处理万物，而没有物我内外之隔，从而能体验到乐。

[5] 孔子以仁为最高的德性，以乐为最高的体验，仁则乐，乐则仁，颜子既然能长久地做到仁，因而体验到其中之乐，不为贫困的生活条件所改变，这种境界当然要受到孔子的赞扬。[58]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。只有实现了仁德，才能体验到心中之乐。王艮的最大特点是，提出即事是学，即事是道[54]的命题，主张身与道原是一件[55]，把身心进一步统一起来。

[32] 天地之化是需要体验的，但如果说要执意说个体天地之化，那就把体字对象化了。荀子将情区分为六情或七情，性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情[19]，这是六情说。

[35]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》。以乐为最高境界的情感体验，确是儒家思想的重要特征，但乐必须和仁、诚结合起来，也就是将真善美结合起来、统一起来，这才是儒家思想的根本特点。

他用胸次、襟怀、气象、意思等词形容与天地万物上下同流的境界，说明这是一种飘逸洒落、超然物外，非语言所能表达的最高境界，在这样的境界下，在在处处，莫非可乐[42]。为什么呢？因为践行到矣，能洞然融通乎天理，故乐。

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